警醒| 我们既要努力按照八福来行动，也要努力避免七祸的陷阱

在当下不少教会关于福音的文章中，更多看到对耶稣祝福的内容，却鲜有对审判的论述。我们喜欢利益，却不欢迎责任，这大概就是我们的罪性。耶稣在登山宝训中宣告了八福，也就是“虚心的人有福了！因为天国是他们的。哀恸的人有福了！因为他们必得安慰。温柔的人有福了！因为他们必承受地土。饥渴慕义的人有福了！因为他们必得饱足。怜恤人的人有福了！因为他们必蒙怜恤。清心的人有福了！因为他们必得见　神。使人和睦的人有福了！因为他们必称为　神的儿子。为义受逼迫的人有福了！因为天国是他们的。“人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了！应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们。”——这些是告诉我们，怎样的行为是蒙喜悦的。

但是，耶稣同样也宣告了，与这八福所对应的七祸。八福是权利，那么七祸就是责任。因此，作为基督徒，尤其是作为耶稣的门徒，我们既要努力按照八福来行动，也要努力避免七祸的陷阱。

这七祸是耶稣在对法利赛人和文士的批评中提出来的。马太福音23章集中记录了耶稣的这些宣告。法利赛人是犹太人的律法师，律法是摩西在出埃及的时候颁布的，后来有根据不同历史处境有所解释。耶稣批判律法师，并不是要否定摩西律法，而是要回归律法精神，因此耶稣在批判他们之前有一个铺垫或者总纲，提出自己批判律法师和文士的目的，“文士和法利赛人坐在摩西的位上，凡他们所吩咐你们的，你们都要谨守遵行。但不要效法他们的行为；因为他们能说，不能行。他们把难担的重担捆起来，搁在人的肩上，但自己一个指头也不肯动。他们一切所做的事都是要叫人看见，所以将佩戴的经文做宽了，衣裳的繸子做长了，喜爱筵席上的首座，会堂里的高位，又喜爱人在街市上问他安，称呼他拉比（拉比就是夫子）。(马太福音 23:1-7 和合本)”耶稣批判的是文士和法利赛人的伪善，对上帝国的拒斥和阻碍，对福音的破坏和摧毁。

第一祸：“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们正当人前，把天国的门关了，自己不进去，正要进去的人，你们也不容他们进去。”
——法利赛人和文士，本来应该最了解法律，也最懂的律法精神。但是他们却将律法变成枷锁，将律法精神变成枯泉，最终用律法阻碍了人们的对上帝的接近，关闭了天国之门。律法说要孝敬父母，但是法利赛人却强调物质的和形式的孝顺，渴了给水，饿了给食物，除此之外并不强调精神。安息日是让人休息的日子，本是让劳苦一周的人，包括那些做工的能在这一天休息疲劳的身体，但是他们却将这一天的任何行动看成犯罪，饿了不能吃，病了不能医，甚至走的路数都有严格规定。他们打着上帝的旗号，做着反对上帝的事情。

第二祸：“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们走遍洋海陆地，勾引一个人入教，既入了教，却使他作地狱之子，比你们还加倍。
——耶稣并不反对传福音，并不反对把圣经传递出去让更多的人知道上帝的大能。但是耶稣反对的是把那么多《圣经》之外的传统律法加在人的肩上，使人不是卸下重担，而是担负更大的重担。因此，他们千方百计的让人入教，入教之后又让人担负比之前更重的担子。就像今天我们的教会一样，拼命发展信徒，然后把信徒捆绑在律法中，试图掌握信徒的一切。这样的信徒，虽在教会，但犹如地狱一般。

第三祸：“你们这瞎眼领路的有祸了！你们说：‘凡指着殿起誓的，这算不得什么；只是凡指着殿中金子起誓的，他就该谨守。’你们这无知瞎眼的人哪，什么是大的？是金子呢？还是叫金子成圣的殿呢？……人指着天起誓，就是指着　神的宝座和那坐在上面的起誓。”
——在这里耶稣区分了起誓，指着圣殿起誓与指着圣殿的金子起誓，指着祭坛起誓与指着祭坛上的礼物起誓。我们的心是在上帝那里，还是在玛门那里，心在哪里我们就会指着谁起誓。因此，耶稣推翻圣殿兑换银钱的商铺，把圣殿拆毁，建立一所在我们心里的圣殿。

第四祸：“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们将薄荷、茴香、芹菜献上十分之一，那律法上更重的事，就是公义、怜悯、信实，反倒不行了。这更重的是你们当行的；那也是不可不行的。你们这瞎眼领路的，蠓虫你们就滤出来，骆驼你们倒吞下去。”
——遵守律法的形式，还是遵守律法的精神，法利赛人和文士在他们的行为上，本末倒置。只想着在形式上敬拜上帝，却在心灵和生命上远离上帝。当然，耶稣并不是只要内容，不要形式，而是告诉我们形式和内容都不要或缺。既要遵守律法，也要遵守律法精神。法利赛人对律法的问题，过于重视细节，“蠓虫你们就滤出来”，但是去忽略了律法精神的大义！

第五祸：“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们洗净杯盘的外面，里面却盛满了勒索和放荡。你这瞎眼的法利赛人，先洗净杯盘的里面，好叫外面也干净了。”
——并不是穿着基督徒的外衣就是真的基督徒，只有生命中的诚实才是真正基督徒的标志。因此，上帝查看的是里面，而不是外面。法利赛人和文士们，只是外面行为做的很好，但是无视内心的诚实。这是一种伪善，是一种对上帝的伪善。

第六祸：“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们好像粉饰的坟墓，外面好看，里面却装满了死人的骨头和一切的污秽。你们也是如此，在人前，外面显出公义来，里面却装满了假善和不法的事。”
——徒有其表，内里却是污秽的。就如一些信徒，满口都是感谢神，实际上自己的内心却想着如何得到好处。

第七祸：“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们建造先知的坟，修饰义人的墓，说：‘若是我们在我们祖宗的时候，必不和他们同流先知的血。’这就是你们自己证明是杀害先知者的子孙了。……我实在告诉你们，这一切的罪都要归到这世代了。”
——把先知和义人的墓装饰的醒目，以告诉人们远离这些坟墓，因为在他们眼里这是污秽之地。因为先知和义人坚持真理和公义，对不公义的事情敢于直言，从而得罪了律法师和文士们的祖先，被他们杀害，又将这些被杀害的先知和义人钉上污秽的标签。他们也正是这样对待耶稣的。这是他们不可饶恕的罪。今天我们的教会对不同于自己的意见，能否警醒和反思，同样是对待先知的态度。

结语：
七祸并不遥远，可能就在我们身上，因此时刻警醒还是必要的。因为上帝就在我们的身边，看着我们！